Musique et politique. L'influence de Platon sur Diogène de Babylonie
Résumé
Cicero presents Diogenes of Babylonia as a major contributor to the field of political philosophy in general: unlike the ancient Stoics, who concentrated on the cosmopolis, Diogenes is said to have put forward a consistent political theory, discussing types of regime and the content of laws. Attentive to the actual conditions of realisation of political principles in the concrete city, Diogenes was first and foremost a reader of Plato, both of the Republic and of the Laws. The aim of this article is to answer two distinct questions: 1) Does Diogenes draw inspiration from Plato to construct his own theory? 2) Is Diogenes interested in politics in a new way, different from that of his predecessors, and possibly similar to that of Plato? Our main source for answering these questions is the treatise On Music by the Epicurean Philodemus of Gadara: it allows us to measure the indisputable borrowings, but also the irreducible gap between the Platonic injunctions and the Diogenesian recommendations regarding the use of music in the formation of souls.
Cicéron présente Diogène de Babylonie comme un contributeur majeur dans le champ de la philosophie politique en général : contrairement aux anciens stoïciens, concentrés sur la cosmopolis, Diogène aurait proposé une théorie politique consistante, en discutant des types de régime et du contenu des lois. Attentif aux conditions effectives de réalisation des principes politiques dans la cité concrète, Diogène se fait d’abord le lecteur de Platon, tant de la République que des Lois. L’objectif de cet article est de répondre à deux questions distinctes : 1) Diogène s’inspire‑t‑il de Platon pour construire sa propre théorie ? 2) Diogène s’intéresse‑t‑il à la politique d’une manière inédite, différente de celle de ses prédécesseurs, et analogue, éventuellement, à celle de Platon ? Notre source majeure pour y répondre est le traité Sur la musique de l’épicurien Philodème de Gadara : elle nous permet de mesurer les emprunts indiscutables, mais également l’écart irréductible entre les injonctions platoniciennes et les recommandations diogéniennes quant à l’usage de la musique dans la formation des âmes.